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太一被眼前景象弄的又惊又怒。惊的是来人修为显然也不低，能在他没来得及反应过来就把金乌杀了。怒的是自己侄儿一下死了两个。

来人原来是后羿，他传道的地方离他外祖父夸父的部落不远。于是后羿把事情安排好，让师弟们帮忙照看着，乘着今日前去看望外祖父。后羿因为资质很好，很多修士都曾找上门来收他为徒。开始时后羿父母还委婉拒绝，后来人多了后羿父母也烦，于是把他送到后羿外祖父夸父那。夸父一直也很喜欢这个外孙，对他很好。

一路上后羿发现好多地方被火烧成灰灰，到处都是死人，心里也很悲痛，于是就一路追踪下去。终于，后羿追上了那放火的元凶。然而，看见的一幕让他悲痛万分，他赶来时正好看见那夸父被金乌杀害，金乌爪子上还占满夸父的红色血液和白色脑浆。后羿本身实力就不错，后拜入飘香岛下，在众多灵丹的帮助下，一身法力在洪荒修士中已经算中上等了，再加上追魂弓夺命箭，对上伪大圣也不落下风。见了外祖父惨死的情景，后羿一举突破现在的境界。现在他加上手里的先天灵宝，对上大圣级别的也不会落下风。

太一由于受伤还未痊愈，匆忙之间也没仔细搜索，再加上后羿实力现在比他也低不了多少，因此没发现后羿也正常。他见后羿又拿出几支箭，心里一凉，连忙祭起东皇钟，将剩下侄儿保护住。只听的‘当当’几声，后羿的箭射中东皇钟被挡了下来。虽然太一比后羿法力高，但太一的东皇钟却还没完全修复，后羿的弓箭也是先天灵宝，而且又是以点破面，这下还是射进了一支箭，顿时又有两个金乌不幸的成为了金乌串烧。

虽然见识过后羿弓箭的厉害，但这样的结果还是让太一头皮发麻。又失去了两个侄儿，太一也是悲痛，恨不得立马杀了后羿，为侄儿报仇，但他不愧是以沉稳冷静著称，这种情况下仍保存着一丝理智。虽然自己可以胜过他，但后羿弓箭是专门的远程利器，自己侄儿肯定护不住。

这时远处一个人影迅速的过来，太一一看，发现是帝江来了。这时太一也顾不得悲痛了，连忙卷起侄儿们逃往天庭。

帝江回部落处理了事物就赶回来，回到部落发现部落被毁，而夸父不见了。于是帝江连忙问了夸父的去向，赶了过来。见了如此情景帝江心里也非常恼怒，可惜太一已经跑远了。

后羿这时连忙把身上的紫金丹拿出来喂夸父吃了下去。奈何夸父已经身殒，紫金丹也回力无天。后羿想起小时侯的种种，想起外祖父对自己的好，伤心欲绝，无声的流下眼泪。帝江在旁边看着，心情也很沉重，默默无语。

二人带着夸父尸首回到附近一个巫族大殿，帝江给祖巫发了个信，告诉他们这件事情，让他们前来商议。孔渲与后羿传道的地方相隔不远，听到消息后马上赶到巫族。

玄冥是自后土娘娘身化六道轮回后，祖巫中仅有的女性，其他祖巫对她也很尊重，隐隐成了祖巫中的首领。见祖巫到齐后，她首先发话，道：“现在我们巫门好几个部落都被金乌毁坏，大巫夸父也被杀，大家有什么看法，说出来大家商议一番。”

那火融因为先天属性关系，脾气暴躁，大声叫道：“还商量个什么，咱们集合力量打上天庭，杀光他们为夸父报仇。”

共工因为属性和火融相反，两人经常有些摩擦，忍不住讽刺道：“就这样打上天庭，那天庭几十大圣，几百万军队难道是摆设不成。难道你能让他们不参战，任由我们打上门吗？”

确实，妖族因为种类繁多，总体实力比巫族要强，但妖族也因为种类多，力量分散，而且各自摩擦不断，实力不能集中在一起。而巫族因为有血脉关系，虽然也有些摩擦，但相互之间团结很多。这也是妖族这么多年一直和巫族争斗中没有得到什么便宜的原因。

玄冥见他二人又相互抬杠，不耐的说道：“都到了什么时候了你们还在吵。”转过头向智囊帝江问道：“帝江你有什么看法？”

帝江自从回到巫门就吩咐过不要打扰他，一直把自己关起来，到今天祖巫都到了才出来。帝江因为夸父之死也很自责，这些天一直在想办法帮他报仇。见玄冥问他，他就答道：“妖族帝俊对儿子非常溺爱，这次死了四个太子定然暴怒，一定会想着报仇。而因为金乌烧死了众多生灵，也毁了我们巫门几个部落，他们定然要防备我们去报仇。这时他们应该会把那些大圣大多派去整顿军队，备战去了天宫防备这几天应该会很薄弱。我们几个冲进天宫，几个拖住其他妖族大将，其他人全力击杀帝俊和太一。到时候帝俊太一一死，那些妖族实力强大之辈就成了一盘散沙，为了当上天帝各自都不会善罢甘休，那时我们坐山观虎斗。等他们拼个你死我活，实力大减时我们再率领大军一举灭了妖族主力。”

听了这个计划，大殿里顿时鸦雀无声。祖巫都为这个计划的大胆，歹毒而心惊。

玄冥首先恢复过来，问帝江道：“这个计划有多大把握？而且那些妖族各大势力万一被一个势力统一起来怎么办？那时妖族势力就更大了。”这个计划虽然诱人，但也有损巫族声誉，因此玄冥也不得不谨慎。

帝江从容的答道：“这个计划我仔细考虑过，起码有七成的把握。而那些妖族全都面和心不和，到时候我们就命巫族隐忍一段时间，为了争夺天帝的位置妖族绝对会大打出手。而且妖族里没有哪个大势力能在短时间内吞并其他势力，两败俱伤是肯定的。”

那强良一拍大腿，吼道：“干了！虽然偷袭不光彩，但为了巫族的将来，我们也顾不得其他的了。”其他祖巫也纷纷响应。最后祖巫全票通过，决定执行这个计划。于是，就执行的时机，从哪里突入天宫，天宫地形和帝俊太一可能在的地方进行分析。

而孔渲这时也到了巫门，见后羿悲痛，就安慰着后羿。后羿想起这次和妖族结下仇怨，到时候肯定会连累师门，遂向孔渲请罪，道：“我刚入师门不久就为师门惹下大麻烦，望师兄责罚。”

孔渲微微一笑，道：“你入门前师傅曾经将那太一打成重伤，迟早要和妖族大战一场的，现在多你一个也不多。何况以师傅的修为还没把妖族放在心上。”

后羿这才送了口气。不过好象想起什么，又欲言未止。

孔渲心思缜密，哪能不知道后羿想要替夸父报仇？拍着他的肩膀道：“师傅常常教导我们一切随心，想做什么就去做吧，有什么事师傅师兄都替你扛着。”又拿出个青色丹药，递给后羿，接着说：“你现在刚突破不久，法力还不稳定，这颗丹药正好适合你稳固修为，送给你吧。”

后羿感动万分，连忙拜谢。孔渲道：“我们是师兄弟，不用那么客气。你什么时候看见石灵和我客气过，每次新炼出丹药都逃不过他的盘剥。”说着说着孔渲也笑了。

后羿听了，想起石灵每次缠着大师兄和师傅要丹药法宝的情景，也忍俊不禁，心里也好受多了。于是辞谢了大师兄，找了个幽静的地方闭关修炼去了。

孔渲这次匆忙前来，也有好多事情没有处理，于是也回去了。

这天晚上，后羿闭关出来，实力大进。于是准备好箭支，乘着夜色，往天宫前去。

天庭那边，太一匆忙回到天宫，正遇到还在焦急等待的帝俊。帝俊得知儿子一下死了四个，悲痛万分，一拳把那坐椅捶的粉碎。而天后羲和听到这个消息，顿时两眼一黑，晕了过去。

儿子刚死，夫人又晕了过去，帝俊现在也焦躁万分。过了一刻，羲和才幽幽醒来，顿时眼泪就止不住。帝俊连忙安慰好夫人，才出来和太一议事。

太一道：“那后羿是飘香谷门下四弟子，一身法力强横，而且那弓怕也是先天宝物。飘香谷门下不容小看。”

帝俊恨声道：“难道我儿的仇就不报了吗？”

太一沉声道：“现在侄儿们杀了大巫夸父，又毁了好几个巫族部落。现在巫妖大战怕是马上就要爆发了。我们现在不宜多树敌人，而且妖族也有些势力很不听话，能少个敌人就少个敌人。等大战过后再来收拾他们。”

帝俊知道这位二弟心思缜密，他说的都是事实。不过他痛失爱子，心里很是悲痛，仍然不甘心。

太一想了一下，接着说：“这次侄儿闯了这么大祸，难保后羿不来报仇，先把侄儿送到女娲娘娘那吧，他们起码还不敢去那里撒野。这次派人看好他们，不要让他们再惹出什么事来。”

帝俊知道自己儿子这次闯了大祸，于是让他们准备一下，尽快送女娲娘娘那去。

由此可知：夸父是帝江回部落的

为什么女娲神族是蛇

上古神话夸父追日的故事

　夸父追日

　夸父是我国上古时期的人物，他生存的地方住着很多神人后土的后代，因此被称为夸父族。夸父族的人非常擅长奔跑，而且每个族人都长得很高，力气巨大，喜欢替人打抱不平。

　夸父形象图

　相传在上古一王朝时代的北大荒中有一座和天一般高的山，在这座山里住着夸父一族。由于当时人类极少猛兽和毒常常出没导致他们一族的生活非常凄苦，恰逢那时天下大旱，炎热的太阳光甚至都烤焦了地上的一些植物，还晒干了一些河流。夸父见此心里非常难受，就暗下决心把天上的太阳逮住让它听从人类的安排。终于有一天在太阳刚刚升起的时候夸父就踏上了追日的行程。

　夸父追日的过程中历经各种艰险，饥渴了就随意摘野果喝喝水，在整整九天九夜后他距离太阳越来越近。夸父心里非常的高兴，他伸手去捉太阳时却突然的晕倒了。九天九夜的追日历程让他身心憔悴，已经没有力气了。当他再次醒过来时太阳已经不见了，虽然如此但是他还是没有放弃。可每当他近距离靠近太阳都会感觉身体非常缺水，于是他喝干了好几条河的水，就在中途的时候体力不支倒下死了。后来夸父的身体化作一座很大的山，他的手杖化成了一片开满花的桃树林。因为夸父追日这事天帝非常的感动就惩罚了太阳，从此以后那里风调雨顺。

　通过夸父追日的事情表现出了一种虽然不切实际但是却大无畏的精神。这也从侧面告知大家，万事万物都有着它自己的客观规律是没办法因为自己的.主观意见改变的。

　夸父是哪个部落的族裔

　夸父是我国神话历史中非常出名的一个，众所周知他生活在一座和天一般高的地方有着巨大的力气，并且为了族人的生活不惜追日，那么夸父是哪个部落的族裔？

　夸父油画

　关于夸父是哪个部落的族裔这个问题，可以通过一些记载来推断。

　夸父生活在上古时期，曾经参加过黄帝一族和蚩尤一族之间的战争，战败后就带着族人又回到了以前居住的地方。恰逢那个时候天下发生了旱灾，夸父想让太阳按照他们的想法升起落下，就去奋力的去追赶太阳后来因为体力不支死去。在历史古籍《大荒经》中曾有过记载，在大荒之地，有一座和天一样高的山，山里住着的人力大无比而且个子很高，有个人的耳朵两边经常挂着两条黄蛇，手里还拿着两条黄蛇。这样子看上去很让人害怕。这个人的名字是夸父，是后土的后人。而在《海内经》的记载中，炎帝的后人是共工，共工的后人是后土。所以联系两者可以得出夸父是神农氏的后裔的结论。

　而且在《史记.五帝本纪》中提到过，黄帝当年是先和炎帝发生过战争炎帝败，蚩尤不满发动了战乱，黄帝就派兵镇压蚩尤，并且训练多只猛兽。最后黄帝打败蚩尤，代替神农氏的人做了天子。而其它古书籍中记载，黄帝轩辕氏和夸父同样以猴图腾为号，蚩尤想要夺权发动了战争，夸父没办法去平息这场战争就求助于黄帝，最后黄帝杀死蚩尤，自己做了天子。由此可以总结出夸父是炎帝部落的族裔。

　夸父怎么读

　夸父是我国上古时代的人，他是大神后土的后代。夸父一族的的人身材高大力气高大，而且他们擅长奔跑，喜欢打抱不平。夸父就是其中最为杰出的代表，他曾经为了族人的安危不惜让自己身临险境，最终因为追逐太阳而被累坏渴死。后来他化成了一座山，他的手杖化为一片茂盛的桃树林。人们对于夸父追日的事迹非常熟悉，但是对于夸父怎么读却拿捏不准。

　夸父浮雕

　夸父的拼音是kua fu，夸读一声，父读四声。对于夸父的读音一直以来都受争议，在《列子.汤问》中记载着，夸父读音为：kua(一声)fu(四声)。有许多人把夸字读为四声的，这是不正确的。“夸”是上下结构，是动词，形声词。原义是因为欠缺才会夸大言辞。之后，“夸”演变出了三种意思，说大话，吹牛；赞许表扬；奢侈。在古言文中，“夸”同“跨”，是兼有的意思。在小篆、隶书、楷体这几种字体书法中，夸字左边是“言”字，表示这和说话言辞有关，有“虚言”、“空谈”的意思；右边是“夸”，意思是夸张夸大。“夸”常组成“夸张”“浮夸”“夸夸其谈”等词汇。而“夸父”这个词汇除了表示神话故事里的追日夸父，还有另一重寓意，一方面它比喻一个人有宏大的志向和探索未知事物的勇气，另一方面又比喻一个人做不切实际的事情，自不量力。

　夸父怎么读其实体现了后世人对夸父逐日的看法，这样一想，夸父怎么读也就不难理解了。

这个现象源自中国自古有之的蛇崇拜

众多的古典文献和出土文物都证明，在中国文化史上占有极其显赫地位的伏羲与女娲的本始形象是人首蛇身。从某种意义上说，伏羲、女娲形象的出现和流行就是中国上古时代蛇崇拜的变形。事实上，蛇是生活于海岱区域的东夷部族的图腾，在他们眼里，蛇具有顽强的生命力和旺盛的生殖力，是永恒生命的象征。伏羲、女娲神话在很大程度上即是这种崇拜意识的浓缩。

一

《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏，风姓也，蛇身人首。”晋王嘉《拾遗记》：“蛇身之神，即羲皇也。”《楚辞 天问》：“女娲有体，孰制匠之 ”王逸注：“女娲人头蛇身。”《山海经 大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》：“女娲氏，亦风姓也，作笙簧，亦蛇身人首。”《艺文类聚》卷十一引曹植《女娲赞》：“或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之灵。”典籍中伏羲的形象还有间接的说明，《太平御览》卷七十八引《诗纬 含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”雷泽“大迹”乃雷神为之，《山海经 海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头。”而伏羲与雷神确有血统渊源。又，伏羲、女娲作为苗族始祖神，其形象亦为“人首蛇身”。《山海经 海内经》：“有人曰苗民，有神焉，人面蛇身，长如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。人主得而飨食之，伯天下。”据闻一多《伏羲考》所释，此名曰“延维”的“人面蛇身”，“左右有首”的苗民所祀奉的神明，实即交尾的伏羲、女娲。晋人郭璞注引《庄子 达生》，此即齐桓公所见之“委蛇”：“其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸”。河南南阳出土的汉代砖墓画像中的伏羲，女娲形象，腰身以上是人形，穿袍戴冠，腰身以下则是蛇躯，尾端亲密地卷曲在一起。又如山东嘉祥出土的画像石，伏羲、女娲的形象亦同于南阳汉墓画像，两人背向，伏羲在左，手执曲尺，女娲在右，手执圆规，空中有几位长着翅膀的人首蛇身的小人。据说，英人斯坦因晚清时在隋代高昌故址阿斯塔那发掘出土的绢画也是如此。事实上，很可能西汉初期所画的壁画上的伏羲、女娲形象便是如此的了，因为《文选》载东汉王延寿《鲁灵光殿赋》云“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。

二

应当说，中国古代神话中的蛇意象是十分浓重的（进入文明社会又转变为龙意象），仅《山海经》一书就可以看到许多和蛇有关的资料，如《西山经》称 “诸次之山”，“是山也，多木无草，鸟兽莫居，是多众蛇。”《北山经》中提到的“大咸之山”与“钅享于毋逢之山”：“有蛇名曰长蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝。”《大荒南经》则云：“黑水之南，有玄蛇，食麈。有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”《海内南经》上所载之蛇更为恐怖：“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”《山海经》中还有多处有把蛇形象与人联系在一起的地方，如《大荒南经》：“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。”《大荒西经》：“西海阝者者中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰廾合兹。”《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天，有人珥两黄蛇，把两青蛇，名曰夸父。”由此可见，《山海经》中将女娲形象描绘成人面蛇身之状便无足为怪了，蛇与人发生某种关系，其背后潜藏着怎样一种意蕴？有学者认为，“这正是自然力已被人在一定程度上加以控制了的神话式反映，所谓‘神’，除了自然神以外，许多乃是其时浮现在历史之流上的父家长豪酋之神话式表现，于是被征服了的蛇也就开始了从王者豪酋之装饰(珥蛇即是以蛇饰示神力)到帝王权力之标志的意义发展”。这种解释，诠释了此种神话意象随社会由野蛮向文明演进过程中所发生的许多微妙的变化，但却没有能说明此种神话意象产生的原由，要破译伏羲、女娲形象之谜，还要从中国上古的蛇崇拜谈起。

三

世界上的许多民族流传的神话中都有有关蛇的传说和崇拜。澳大利亚北部阿纳姆地爪哇人的神话说。世界是蛇形母神艾因加纳创造的。北美回乔尔人崇拜的大女神，也被视为周身围绕着许多的蛇，她被称作“我们的大祖母”，给这个世界带来了生命。中美洲阿兹特克人的女神，同样是蛇形而又为地母与生育之神的。由此可见，在世界范围内，象征着繁殖和生育的神灵形象往往被想象为蛇形的女神。就连《圣经》中，都把蛇指责为引诱人类祖先亚当和夏娃偷吃伊甸园禁果的教唆犯，唆使两人偷禁果的蛇就寄寓着性的涵义，与生殖繁衍有关。中国上古神话传说中的蛇，同样被人们赋予生殖力和繁荣昌盛，吉祥如意的象征意义。事实上，蛇就是几乎与华夏族同时主宰黄河流域的东夷部族的图腾。作为原始宗教，图腾崇拜的对象是自然力和自然神，包括对动植物的崇拜，蕴涵极其深厚。图腾崇拜展现了初民的一种希冀和精神寄托，希望图腾能给本部族带来强有力的保护。东夷部族，视蛇为图腾，在他们眼里，蛇具有顽强的生命力和旺盛的生殖力，死而不僵，僵而不死，是永恒生命的象征，这种判断的文献依据先要从《淮南子 天文训》谈起：“东方木也，其帝太白皋，其佐句芒，执规而治春。”《淮南子 时则训》云：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，木之地，青土树木之野，太白皋，句芒之所司者万二千里。”太白皋的身份是主管东方的天帝，这与东夷部族当时的活动区域是相一致的，作为东方天帝的太白皋和他的属神(助手)句芒所管理的地方就是这片朝日鲜明的地方。太白皋，即伏羲，“太昊伏羲氏”，《世本》始如是称之，亦必有据。《左传 昭公十七年》记东夷部族的后代郯子所言：“太白皋氏以龙纪，故为龙师而龙名”，龙蛇乃同源异形之图腾，龙的初始形象为蛇殆无疑义。蚩尤氏是东夷部族中的重要部落，《太平御览》卷七十九引《龙鱼河图》：“蚩尤兄弟八十一人，……造五兵杖，刀，戟，大弩，威振天下。”这是一个由八十一个氏族组成的部落,该部落的图腾也是与蛇有关的。《山海经 大荒南经》：“大荒之中，……有宋山者。有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。可见蚩尤部落与蛇的关系。文明降临的前夜，以蚩尤为主体的东夷部族和以黄帝为主体的华夏部族之间曾爆发过一次史前史上罕见的大冲突。这场冲突的结果是蚩尤及其部落被剿灭，东夷部族的残余势力退缩到长江以南的洞庭湖及其周围地区，与当地的土著部落集群相融合，形成了新的部族——苗蛮(三苗)部族。苗蛮部族的图腾同样与蛇有关系。本文第一节中所引《山海经 海内经》描述的苗民祖神“延维”的形象就是“人首蛇身”。袁珂说： “闻一多《伏羲考》谓延维，委蛇，即汉画像中交尾之伏羲，女娲，乃南方苗族之祖神，疑当是也”。《墨子 非攻下》提到禹伐三苗之事时说：“昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，……民乃大振”。龙，蛇一也，龙显身于祖庙，可见三苗集团的图腾崇拜之内涵。

当我们的祖先将跨入文明的门槛的时候，战争一场接一场地来到了。先是阪泉之战，整合了华夏部族内的秩序，接着就是涿鹿之战，确立了华夏族群在黄河中下游一带的主体地位，紧跟着，尧、舜、禹三代都先后对长江流域的苗蛮部族发动战争，一次比一次规模大，一次比一次更向南方，文献记载上的舜到达江汉平原和禹统一丹江流域之说是有根据的。这几场战争，代表了黄河流域各部族之间及黄河流域的主体族群对长江中游的大撞击，对长江流域古文化的发展演变产生了深远影响，对华夏民族早期国家的形成与王权的最终确立也有直接作用。文化的渗透与权力的支配之间有着如此巨大的差异，一个被打败的部落或氏族可以从此听从打败他的部落的支配，但征服者决不可能彻底消除被征服者的文化和信仰。《史记 五帝本纪》说：“蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。显然，蚩尤虽被杀，但在东夷故地的强大影响力仍然存在，也受到了黄帝——这个对手的尊敬。它传递的历史文化信息应为涿鹿之战后，华夏、东夷两大部族集团融合的趋势加强了。这种融合，除血缘的族裔的元素外，毫无疑问地，还包纳了文化的因子。华夏部族的图腾是什么？神话学界说法不一，有的以为是太阳，有的以为是天鼋，说轩辕即天鼋，音同字假。然而，据《吕氏春秋 有始览》：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大虫寅大蝼”。《史记 封禅书》：“黄帝得土德，黄龙地虫寅见”。《史记》集解引应劭曰：“虫寅，丘蚓也。黄帝土德，故地见其神。蚓大五六围，长十余丈”。如此庞大的丘蚓非蛇为何联想到炎黄子孙对龙的赞扬和比拟，就不难得出结论。蛇意象在华夏族群中也有相当的流行，这有可能是经历涿鹿之战后东夷部族的图腾意识渗透到华夏部族中去的结果。毕竟，被打败的东夷部族是一个经济与文化发展几乎与华夏部族相当的族群，她没有理由在一次战争失利后短时间内丧失其所有的文化特性。

成书于战国时代的《左传》、《孟子》常“龙蛇”举；其实在甲骨文中龙蛇的写法几乎没有什么区别。《韩非子 十过》：“昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蚊龙，毕方并钅害，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角”。此处的提到的“腾蛇”，《尔雅 释鱼》注：“腾蛇，龙类，能兴云雾而游其中”。至汉代，人们仍习惯上并称龙蛇，如《洪范 五行传》郑玄注：“蛇，龙之类也”。当然，在有些时候，人们有意地把那些具备着神力，交通天人的蛇称作龙，如《山海经 大荒西经》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，《九辩》与《九歌》以下”。无疑地，青蛇，在这里仅是装饰品，而龙则已成为交通天人的运载工具。自战国到东汉，龙意象有凸现的趋势，逐渐从蛇的意象中摆脱出来，成为王权，神力的象征。当然，这一过程是相对缓慢的，以至于人们所构思的创世大神仍有明显的蛇意象,这就是有关的烛龙神话。

烛龙，是中国古代神话中一位显赫的创世大神，他相貌奇异，神通广大，而那明显的动物形体，预示着它可能比盘古神话更为古老，更为原始。《山海经大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。” 《山海经 海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。……身长千里，在无臂之东。其为物，人面蛇身，赤色，居钟山下。”这就是说，烛龙是一条赤色巨蛇，但是，它不需要吃喝，也不需要呼吸，它终日在云端迎接风雨，当它睁开眼睛的时候，就是白天，在合上眼睛的时候，也就是黑夜了。它在哪里呢 《淮南子 地形训》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身，而无足。”《楚辞大招》：“魂乎无北，北有寒山，龙赤色只，代水不可涉，深不可测只。天白皓皓，寒凝凝只，魂乎无往，盈北极只。”龙即烛龙，烛龙在极北的黑暗，寒冷地带活动，但它同样有可能是东夷部族的文化创思。今天的神话研究学者，习惯上将烛龙神话的起源归于史前人们对北极光的认识。伏羲、女娲神话与中国古代蛇崇拜到了极光现象的存在，并将之冥思为一种人面蛇身的的创世大神。东夷族群的活动区域是江淮海岱地区，这个地区物产丰饶，地形，气候复杂，尤其是其濒临大海的地理环境促使那里的人们自然地产生出许多奇思异想，海天的明灭变幻，海岛的迷茫隐约，航海的艰险神奇，都容易引发人们五彩缤纷的联想与遐思，当他们偶尔看到神奇的北极光时，一下子就会把这条状的奇异光条与他们在现实中时常见到和崇拜的蛇联想起来。由此，一位人首蛇身的创世大神诞生了。

关于蛇的神话意象产生于上古东夷部族的论述，是建基于上古东夷部族独特的生活环境的考察之上的。环境考古揭示了中国自旧石器时代晚期至新石器时代晚期的天候情况，并将之分为五个时期，即干燥期、洪水期、波动期、第二个洪水期、平稳期。标志着华夏与东夷两大集群大碰撞的涿鹿之战正当洪水期晚期，尧、舜、禹时的洪水当第二个洪水期。东夷部族活动的区域主要是在江淮海岱地区，这片地方在上古时代森林密布，杂草丛生，河网纵横，洪水泛滥，蛇是最为常见的动物，也是最为可怕的生灵，它神出鬼没，具有强大而神秘的杀伤力。东夷族群在这样的自然环境生存下去，要与大自然角力，也要和蛇较量。人的活动必然使许多蛇死亡，当然，也必定有相当数量的人丧生蛇口。蛇的异奇能量以及庞大数量着实让东夷人感到震惊。人们会猜测，能不能利用敌对力量身上的蕴涵的强大的神秘的能量呢？文化人类学认为，上古时代的初民有这样一种认知，对神秘的敌对力量进行安抚和祭祀，可以化异己力量为自己的拥有的能量，于是，人们开始抚慰和祭祀活着和死亡的蛇的灵魂，开始产生蛇的崇拜，这种信仰在东夷族群中不断得到发展和强化，蛇便升格为神灵了。这种神灵，代表着生命力和普遍的繁荣昌盛，起初时这种神灵几乎到处都有，到最后，浓缩成伏羲、女娲神话形象。

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